சமூகத்தின் சட்ட விழிப்பறிவுணர்வுக்கான தளம்

நீ வாழ... நீயே வாதாடு... வரவேற்பு வாழ்த்து!

No law, no life. Know law, know life! என்ற நமது அடிப்படைக் கொள்கை தத்துவத்திற்கு இணங்க சட்ட விழிப்பறிவுணர்வின் (அ)வசியத்தை உணர்ந்து, ‘‘நீதியைத்தேடி... சட்டப் பல்கலைக் கழகத்திற்கு’’ வருகை தந்துள்ள உங்களை வருக என வரவேற்று, உங்களுக்கான சட்ட விழிப்பறிவுணர்வைப் பெற்று பயனைப் பெறுக என வாழ்த்துகிறோம்!
முக்கிய அறிவிப்பு : இந்த இணையப்பக்கத்தை புதுப்பிக்கும் பணி நடந்துக் கொண்டிருப்பதால், சில பதிவுகள் அல்லது இணைப்புக்கள் கிடைக்காமல் போகலாம்!

Friday, January 12, 2018

அர்த்தமுள்ள ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதுவது எப்படி?!


இன்று யாரைப் பார்த்தாலும், அவர்களுக்கு தகுதி இருக்கிறதோ, இல்லையோ ஆராய்ச்சியாளர்கள் என்று சர்வ சாதாரணமாக சொல்லிக் கொள்கிறார்கள். இதில் படித்தவர்கள் படிக்காதவர்கள் என்ற விதி விலக்கெல்லாம் கிடையவே கிடையாது. இதிலும் படித்த முட்டாள்களின் ஆராய்ச்சியைப் பற்றி சொல்லவே வேண்டாம். 

ஆமாம், கல்வி கற்று தேர்ந்துள்ள ஒருவரிடம், நான்கு மீட்டர் நீளமுள்ள இரும்பு கம்பியை ஒரு மீட்டர் நீளமுள்ள துண்டுகளாக, மிகச் சரியாக வெட்டினால் எத்தனை கிடைக்கும் என்றால் நான்கு கிடைக்கும் என்பார். இதையே கல்வி கற்காத ஆனால், அவ்வேலையில் தேர்ச்சி பெற்ற ஒருவரை கேட்டால் மூன்றுதாம் கிடைக்கும் என்பார்.

உடனே நாம், என்ன இருந்தாலும் படிச்சவன், படிச்சவன்தான்! என்னதான் படிக்கவில்லை என்றாலும், இந்த சிறு விபரமே தெரியாதவர் எப்படி வாழ்க்கையில் முன்னேறுவார் என்றே நினைப்போம். ஆனால் உண்மை என்ன?

படித்தவர் போட்டது கல்விக் கூடத்தில் போட்ட மனக் கணக்கு. படிக்காதவர் போட்டது, தன் வாழ்வில் நடைமுறைப்படுத்திய அனுபவ கணக்கு. அதாவது இரும்பு கம்பியை உட்ட ஏதாவது ஒரு உபகரணத்தை பயன்படுத்தியே ஆக வேண்டும் அல்லவா?

இதில் சிறந்த உபகரணம் என்று ஹாக்சா பிளேடை எடுத்துக் கொண்டால் கூட, அதன் கனம் ஒரு மில்லி மீட்டர் என்று கொண்டால், மூன்று முறை அறுத்தால், குறைந்தது மூன்று மில்லிமீட்டர் காணாமல் போய் விடும். இதுமட்டுமல்லாமல், மேலும் சில விசயங்கள் உண்டு என்பதை இதற்கு மேல் நீங்களே புரிந்து கொள்ள முடியும்.  

இப்படிப்பட்ட வேறுபாட்டை களையும் ஒரு முயற்சியாக படித்த அறிவு வறுமைவாதிகள் கொண்டு வந்த திட்டமே, ‘‘ஆங்கிலத்தில் டாக்டரேட் என்று சொல்லப்படும் முனைவர் பட்டம்’’. இப்போது இப்பட்டமானது பல்கலைக் கழகங்களால் கூவி கூவி விற்கப்படுவதால், பணம் சம்பாதிக்க ஆசைப் படுபவர்கள், அதனை வாங்கவும் அலை மோதுகிறார்கள்.

இவர்கள் மேற்கொள்ளும் சுய(நல)க்கள ஆய்வு மற்றும் சமர்ப்பிக்கும் அறிக்கைகள் எல்லாம் கூட, நான் முன்னர் சொன்ன எழுத்தாளர்களைப் போன்றதே என்பது சொல்லி தெரிய வேண்டியதில்லை. 

படித்தவர்களின் ஆய்வுகள்தான் இப்படி கேவலமாக இருக்கிறது என்றால், படிக்காதவர்களின் ஆய்வுகள், விரிவஞ்சி வவரிக்க விரும்பாத வகையில் பல்வேறாக கெட்டுக் கிடக்கிறது. 

ஆய்வு என்றாலே, ஆராய்ச்சி செய்தல் என்று பொருள். ஆகையால், ஆய்வாளர்கள் என்று கூறிக் கொள்பவர்கள் எது ஒன்றையும் ஆராய்ந்து, அதன் உண்மையை அறிந்தே அதனை வெளிப்படுத்த வேண்டும். 

இப்படிப்பட்ட  ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஒரு சார்புத் தன்மையோ அல்லது மற்றவர்களை துதிப்பாடிப் பிழைக்கும் பிச்சைக்காரர்களாகவே இருக்கக்கூடாது. மாறாக, தான் ஆராய்ந்து அறிந்தவற்றை தயங்காது எடுத்துரைக்கு ஆன்ம பலம் உள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும்.

ஆமாம், தான் சொல்லுங் கருத்து இந்தெந்த பிரபலங்கள் சொன்ன கருத்துக்களுக்கு எதிராக இருக்குமே, ஆகையால் எதிர்ப்பு இருக்குமே என்ற அச்சமும் இருக்கக்கூடாது.

எதிலும் நல்லது கெட்டது கலந்தே இருக்கும் என்பதால், தான் ஆராயும் விடயத்தில் இதுவும் இருக்கிறது; அதுவும் இருக்கிறது எனக்கூறி குழப்பக்கூடாது. எது அதிகமாக இருக்கிறது என்று சொல்ல வேண்டும். இரண்டையும் சொல்வதாக இருந்தால், எது கூடுதலாக இருக்கிறது என்று தெளிவுபடுத்த வேண்டும்.

இதற்கு முதலில் ஆதரவாக ஆராயப் போகிறோமோ அல்லது எதிர்ப்பாக ஆராயப் போகிறோமா என்று முடிவு செய்துக் கொள்வது முக்கியம். ஏனெனில், தேடலுக்கு ஏற்பவே விடியல் என்பதுபோல, இம்முடிவுக்கு தக்கவாறுதான் விடை கிடைக்கும்.

ஒன்றை மட்டுமே ஆதரிப்பதாக இருந்தால், அதனால் உள்ள பயன்களையும், ஆதரிக்காததில் உள்ள பாதகங்களையும் பட்டியலிட்டுக் காட்டுவது சிறப்பானதாக இருக்கும். இப்படிச் செய்வது எந்த விதத்திலும் குற்றமாகாது.

இதற்கு ஆராய்ச்சி உண்மையாக இருக்க வேண்டும். பொய்யான ஆராய்ச்சி முடிவுகளை வெளியிட்டால், அதற்கான விளைவுகளையும், விமர்சனங்களையும் சந்திக்க நேரிடும், எச்சரிக்கை!

பயன்களை மட்டுமே பட்டியலிட்டு காட்டுவதன் மூலம் மட்டுமே பாதகங்களை புரிந்து கொள்ளவும் வைக்கலாம். ஆனால், புரிந்து கொள்பவர்கள் நாம் சொல்ல வந்ததை சரியாகப் புரிந்துக் கொள்வார்களா அல்லது அவரவர்களது இஷ்டப்படி புரிந்து கொள்வார்களா என்பதை கணிக்க முடியாது அல்லவா?

ஆகையால், நாம் சொல்ல விரும்பும் பாதகக் கருத்து என்ன என்பதை வெளிப்படையாக பதிவு செய்வதே நல்லதாக இருக்கும். இப்படி பதிவு செய்தாலே கூட, பலர் புரிந்துக் கொள்ளும் தன்மையில் இருக்க மாட்டார்கள் என்பது வேறு விடயம்.

தங்களின் கருத்து ஆதரவாக ஒருவரின் கருத்தை மேற்கோள் காட்டுவது, கூடுதல் வலுவே தவிர தவறில்லை. ஆனால், அம்மேற்கோள் தன்னைவிட உயர்ந்தவர்களுடையதாக இருக்க வேண்டுமே அன்றி, தரந் தாழ்ந்தவர்களுடையதாக இருக்கக்கூடாது. அப்படி இருந்தால், அது ஆய்வாளர்களின் தரத்தை காட்டி விடும்.

மேலும், மேற்கோள் காட்டப்படும் நபர்களும் ஒரு சார்புத் தன்மை உள்ளவர்களாக இருக்கக்கூடாது என்பது மிகவும் முக்கியம். அதாவது, ஒன்றின் மீது நம்பிக்கை இல்லாதவர், அதுபற்றிய நம்பிக்கை ஏற்படும் விதத்தில் எழுத முடியாது.

‘‘நமக்காக நாமேதான் வாதடனும்’’ என்ற நம் கொள்கைக்கு மாறாக, நம்மை விட சட்ட விரோதத் தொழில் செய்யும் பொய்யர்கள் சிறப்பாக வாதாட முடியும் என என்னால் கட்டுரை எழுத முடியுமா? அப்படி எழுதினால் என்ன அர்த்தமாகும்??

சரி விட்ட விசயத்துக்கு வருகிறேன்.

ஆய்வில் தான் காட்டும் உயர்ந்தவரின் மேற்கோள் பகுதியை எவரும் எளிதில் படித்துப் பார்க்கும் வண்ணம் இருக்க வேண்டியது மிகவும் முக்கியம். பெரும்பாலும், நூல்களில் இருந்துதான் மேற்கோள் காட்டுவார்கள். ஆகையால், அந்நூல் அனைவருக்கும் எளிதில் கிடைக்கும்படி இருக்க வேண்டும்.

ஒருவேளை அந்நூல் மிகவும் பழமையானது என்பதோடு, தற்போது பதிப்பில் இல்லை என்றாலோ அல்லது எவ்வகையிலும் எளிதில் கிடைக்காது என்றாலோ, அந்தக் குறிப்பிட்டப் பகுதியை மட்டும் அப்பழுக்கற்ற வகையில் அக்கட்டுரையிலேயே அச்சேற்றிவிட வேண்டும். இதை வைத்துத்தான் அதன் உண்மை தன்மைபற்றி படிப்பவர்கள் முடிவுக்கு வரமுடியும்.

இல்லையேல், மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கருத்து, எந்த அளவிற்கு உண்மையானது என்ற கேள்விக்குறி, படிப்பவர்கள் அனைவரின் எண்ணத்திலும் எழுந்து விடும்.

ஆனால், ஆண்டாளை சிறப்பிக்கும் கட்டுரை என்று கூறி, கவிப் பொய்யர் வைரமுத்து 08-01-2018 அன்று தினமணியில் எழுதிய ‘‘தமிழை ஆண்டாள்’’ என்றக் கட்டுரையில், இப்படியொரு கருத்தை மேற்கோள் காட்டி உள்ளார்.


நான் ஏற்கெனவே சொன்னபடி, அந்த நூலில் இந்த கருத்துதான் சொல்லப்பட்டுள்ளது என்பதற்கான ஆதாரங்கள் அவ்வளவு எளிதாக யாருக்கும் கிடைக்காது என்பதோடு, அந்த நூலின் பகுதியும் வெளியிடப்படவில்லை. இதுபற்றி எல்லாம், கவிப் பொய்யரை யாரும் கேள்வி கேட்கவில்லை.

உண்மையில், அந்த நூலில், ‘‘இப்படியொரு கருத்து இருக்கிறது. ஆனால், அதற்கான ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை ஆகையால், உண்மையல்ல’’ என்றுகூட சொல்லப்பட்டு இருக்கலாம். இதில், கவிப் பொய்யர் முதல் பகுதியை மட்டும் எடுத்துச் சொல்லி இருக்கலாம் அல்லது கவிப் பொய்யர் சொன்னபடி தான் சொல்லப்பட்டு உள்ளது என்பதற்கு என்ன ஆதாரம்?!

என்னது இப்படி எல்லாங்கூட செய்வார்கள் என எண்ணாதீர்கள். செய்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய என் அனுபவத்தையே  சொல்கிறேன்.

இப்படித்தான், என் நூலில் நான் முன்னதாகச் சொன்ன குறையை எடுத்துக்காட்டி விட்டு, அதன் தொடர்ச்சியாக தீர்வாக சொல்லப்பட்டதை சொல்லாமல் விட்ட ஓரிரு அற்பர்களின்  செயல் அனுபவங்களைப் பெற்று, அவர்களை எச்சரித்து இருக்கிறேன்.

இவ்வளவு ஏன்... இப்படிப்பட்ட, இழி செயலை நம் ‘‘நீதியைத்தேடி... சட்ட அறிவுக்களஞ்சியம்’’ நூலுக்கு தினமலரில் மதிப்புரை எழுதியப் ‘‘பின்னலூரான் என்ற பொய்யரே செய்தார்’’ என்பதை, ‘‘மநு வரையுங்கலை!’’ நூலில் விரிவாகச் சொல்லி உள்ளேன்.

தன் கட்டுரையின் கருத்துக்கள் உண்மையானவை என்றால், அதனால் வரும் எதிர்வினை எதுவாயினும் அதனை உண்மையோடு எதிர்க்கொள்ள முடியும். ஆகையால், அதற்காக யாரிடமும் மன்னிப்பு கேட்க வேண்டியதில்லை. மாறாக கேட்டால், கட்டுரையின் கருத்து உண்மையல்ல என்பதே கருத்தாகும்.

இதன் மூலம், இவர் ஆண்டாளை சிறப்பித்து கட்டுரை எழுதினாரா அல்லது அவதூறு செய்து கட்டுரை எழுதினாரா என்றால், சிறப்பித்து எழுதுவதுபோல அவதூறாக எழுதி உள்ளார் என்பதே சரி.  இதுவொரு திட்டமிட்ட செயல் என்பதால், சட்டப்படியோ, நியாயப்படியோ மன்னிக்கத் தக்கதும் அல்ல. 

மேலும், இப்படி எதையாவது பேசிவிட்டு அல்லது எழுதி விட்டு பின் அதற்காக வெட்கமே இல்லாமல் மன்னிப்பு கேட்பவர் என்பதற்கு, இவர் மீதான நீதிமன்ற அவமதிப்பு வழக்கில், இவர் கேட்ட மன்னிப்பு பற்றி, அவ்வழக்கின் தீர்ப்பில் குறிப்பிடப்பட்டு உள்ள பகுதியிது!


இதிலிருந்து இவர் ஆய்வுக் கட்டுரை எழுத தகுதியற்ற ஒரு முட்டாள் என்றோ அல்லது ஆண்டாள் குறித்து தான் சொல்ல வந்த அவதூறு கருத்தை நேராகச் சொல்லும் ஆண்மை இல்லாதவர் என்றோ அல்லது தான் என்ன எழுதுகிறோம் என்பதை விளங்கிக் கொள்ள முடியாத பைத்தியம் என்றோதான் கருத வேண்டுமே தவிர, கவிஞர் என்று கருதக்கூடாது.

ஏனெனில், அறிவின் எல்லையை கடந்து, இயல்பான கவித்துவத்தை பெற்றவர்களைத்தான் கவிஞர்கள் என்பர். இவர்கள் பாடிய கவிகளே, (இ, எ)ன்றும் இலக்கிய காவியமாக இருக்கிறது.

ஆனால், இவரோ, ‘‘கண்ணுக்கு மை அழகு; கவிதைக்கு பொய் அழகு’’ என கவிஞரின் வரிகளுக்கு ஏற்ப, பணத்துக்கு பாட்டெழுதும் கவிப் பொய்யரே என்பதை 2016 ஆம் ஆண்டில் எழுதிய ‘‘மநு வரையுங்கலை!’’ நூலிலேயே எழுதி விட்டேன்.

இந்தப் பைத்தியத்தின் கட்டுரையை, நல்லதொரு நாளிதழாக விளங்கியும், நல்லதொரு தமிழைப் பரப்பியும் வரும் தினமணியில், எப்படி ஆசிரியர் வைத்தியநாதன் வெளியிட்டார் என்பது, புரியாத புதிராகவே இருக்கிறது. 

ஆமாம், நானும் தினமணியில் இரண்டு நடுப்பக்க கட்டுரைகளை எழுதி உள்ளவன் என்ற முறையிலும், இதுபற்றி அவரே என்னிடம் தொடர்புக் கொண்டு பேசிய வகையிலும், அவரின் சம்மதம் இல்லாமல் எந்தவொரு கட்டுரையும் வெளிவராது.

இதனால் தானோ, என்னவோ தன் வருத்தத்தையும், வாசகர்களின் ஆட்சேபனைகளையும் வெளியிட்டு வருகிறார்.


(இ, உ)றுதியாக, இயல்பான ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடு பவர்களுக்கு, இதைப்பற்றி எல்லாம் வெளிப்படையாக தெரியா விட்டாலுங்கூட, இயல்பினாலே இதை எல்லாம் நிச்சயம் உணர்ந்தே இருப்பவர் என்பது என் அனுபவம். என்னுடைய சட்ட ஆராய்ச்சியில், இதையெல்லாம் இயல்பாகவே பின்பற்றி இருக்கிறேன்.  

எனவே, ஓர் ஆராய்ச்சியாளர் இந்த வழிமுறைகளில் தான் தங்களின் ஆராய்ச்சியை செய்திருப்பர். அது சம்பந்த மானவற்றை எழுதி முடித்தும் இருப்பர். ஆகையால், இதில் மறு பேச்சிக்கே இடமில்லை என்ற வகையில், எந்த சர்ச்சையும் எக்காலத்திலும் எழாது.

மொத்தத்தில், ஆய்வுக்கட்டுரைகள் அர்த்தம் உள்ளதாகவும் சமூகத்திற்கு பயன்மிக்கதாகவும் இருக்க வேண்டுமே தவிர, அற்பத்தனமானவற்றை எழுதி, அதனை விவாதப் பொருளாக்கி தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்வதாக இருக்கக்கூடாது.

அப்படி இருந்தால், அவன் ஆய்வுக் கட்டுரை எழுதும் தகுதியுள்ள மனிதனல்ல; மாறாக, நீங்கள் நினைப்பதை நிரப்பிக் கொள்ளுங்கள். அவ்வளவே!
பகிர்ந்து கொள்ள

வாசகர்களின் கவனத்திற்கு...

இதுபோன்ற இணையப் பக்கங்களில், ஒருவரின் பெயரில் யார் வேண்டுமானாலும் பின்னூட்ட முடியும். இதனை தடுக்கவே இங்கு பதிவிடுபவர்களின் மின்னஞ்சல் முகவரியை கேட்டுள்ளோம்.

இக்கட்டுரையின் கருத்துக்கு மாறான கருத்தை, பின்னூட்டமாக இடுவதாக இருந்தால், அதற்கான அடிப்படை ஆதாரங்களைச் சுட்டிக் காட்டியே பதிவிட கோருகிறோம். அப்போதுதான், உங்களது கருத்துக்கு மதிப்பளித்து, இப்பதிவு குறித்த கருத்துக்களை சீர்தூக்கிப் பார்த்து சீராய்வு செய்ய முடியும்.

சமூகம் இதுபோன்ற விழிப்பறிவுணர்வுகளைப் பெற வேண்டுமென நினைப்பவர்கள், இதுபற்றிய உங்களது கருத்துடன் சமூக வலைப்பக்கங்களில் பகிருங்கள்.

Tuesday, January 9, 2018

தைப்பூச வழிபாடு செய்ய வடலூர் செல்பவரா?


எந்த ஓர் இயக்கமும், அந்த இயக்கத்தை தோற்றுவித்த வர்களுக்குப் பின், அதன் கொள்கைக்கு நேரெதிராகவே செயல்படும் என்பது என் ஆய்வு முடிவு. 

ஆனால், இது ஐம்பதாண்டுகளுக்கு முன்பு தன்னார்வத்தின் பேரில் தொடங்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட சிலரது அமைப்புகளுக்கு மட்டுந்தான் பொருந்துமே ஒழிய, மற்றபடி அரசு என்ற அமைப்பு உள்ளிட்டு தற்போது தொடங்கப்படும் எந்தவொரு அமைப்புக்கும் பொருந்தாது. 


இதன்படி, சுமார் 150 ஆண்டுகளுக்கு முன் அன்னதானமே உன்னதமான தானம் என்று கருதி, வடலூர் சத்திய ஞான சபையில், திருஅருட்பிரகாச வள்ளலார் ஏற்றி வைத்த அணையா அடுப்பு, இன்றும் எரிந்து பலரின் பசியை தீர்த்து வருகிறது.

ஆனால், வள்ளலாரின் கொள்கைக்கு மாறான சட்ட விரோத செயல்கள் பலவும் அங்கு பொறுப்பில் உள்ளவர்களால் அரங்கேற்றப் படுகின்றன. 

இதனை தடுக்க வேண்டியவர்களும், அதில் ஊறித் திளைக்கிறார்கள். ஆகையால், எப்படி தடுப்பது என்று தடுக்க நினைப்பவர்களுக்கும் தெரியவில்லை. மக்கள் நினைத்தால் எதையும் தடுக்கலாம்.

ஆமாம், மக்களால்தான் எல்லாம் நடக்கிறது என்பதோடு மக்களை முன்வைத்தே அனைத்தும் நடத்தப்படுகிறது. 

மக்கள்தான் வாரி வழங்குகின்றனர். ஆனால், தாங்கள் வாரி வழங்குவது என்னவாகிறது என்பதைப்பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. இதில் படித்தவர்கள், படிக்காதவர்கள் என்ற வேறுபாடே இல்லை.

காரணம், இதுபோன்ற ஆன்மீக இயக்கங்களில் தவறுகள் நடக்காது என்று கண்மூடித்தனமாக நம்புகின்றனர். இதுவே, அவர்கள் துணிந்து தவறு செய்வதற்கு, அடிப்படை காரணமாக அமைந்து விடுகிறது.

திருஅருட்பிரகாச வள்ளலார் போன்ற மகான்கள் தன் நற்சிந்தனையில் உருவானவற்றை, அவ்வாறே ஆரம்பித்து வைத்து, மக்களுக்குத்தான் அர்ப்பணித்துச் சென்றார்களே தவிர, மற்றபடி தனக்குப் பின்னால், அதில் ஊழியம் செய்பவர்கள் கொள்ளையடிப்பதற்காக அல்ல.

ஆகையால், எந்தவொரு மகானின் கருத்துக்களையும், காரியங்களையும் காக்க வேண்டியது மக்களின் கடமையை! இதுவும் அம்மகான்களின் நலனுக்காக அல்ல; தங்களின் நலனுக்காகவே!!

ஆமாம், சத்தியத் தருமச்சாலையில் நீங்கள் கொடுக்கும் அரிசி மூட்டை, பருப்பு மூட்டை, எண்ணெய், துணிமணிகள் உள்ளிட்ட  விலை உயர்ந்தப் பொருட்கள் எல்லாம் கள்ளச் சந்தையில் விற்கப்பட்டு, பெறும் பணம் களவாடப்படுகிறது. 

ஆமாம், இந்த வகையில் களவாடியப்பணத்தில், இரண்டு அடுக்கு மாடி வீட்டை, அங்கு கூட்டிப் பெருக்க வந்த ஒருத்தியை, தன் கூத்தியாளாக வைத்துக் கொண்டு, அவள் பெயரில் கட்டி இருக்காராம், கணக்குப் பிள்ளை! 

இவரைப்பற்றிய பத்திரிகை செய்திகள் பல உள்ளன. ஓய்வு பெற்றப் பின்னும், மூன்று வருடங்களாக பணியில் நீடிக்கிறார் என்றால், இவரது செல்வாக்கு எத்தகையது என்பதை பார்த்துக் கொள்ளுங்கள். 

யார் யாரோ நன்கொடையாக அச்சடித்துத் தரும் லட்சக்கணக்கான ஆறு திருமுறைகள் உள்ளிட்ட அனைத்து நூல்களையும் இரசீது வழங்காமல் விற்று, பெறும் பணம் களவாடப்படுகிறது. எனவே, நீங்கள் வாங்கும் நூல்களுக்கான இரசீதை கட்டாயமாக கேட்டுப் பெறுங்கள்.

இப்படி கேட்பவர்களை ஏமாற்ற கையால் இரசீது எழுதித்தரும் பழக்கத்தை வைத்திருக்கிறார்கள். இப்படிப்பட்ட இரசீதுகளையும் சிலர் ஆதாரங்களாக வைத்திருக்கிறார்கள்.

ஏன், அச்சடித்த இரசீது வைத்திருக்கவில்லை? என்பதற்கு என்ன பதில் சொல்வார்கள்? பிரதி இல்லாமல் கையால் எழுதித்ரும் இரசீசை எப்படி நூல் விற்பனை கணக்கில் காட்டுவார்கள்??

ஆமாம், இந்த வகையில் அலுவலக ஊழியர் ஒருவர் எட்டு லட்சம் கையாடல் செய்து, மூன்று மாதங்கள் பணியிடை நீக்கத்தில் இருந்தார். அந்த தொகையை மீண்டும் செலுத்தியப்பின், ஊழியத்தில் இருந்து வருகிறார்.

சாதாரண ஊழியரான இவரால், எட்டு லட்சம் கையாடல் செய்ய முடிகிறது என்றால், கணக்கு வழக்குக்களைப் பார்க்கும் பொறுப்பில் உள்ள கணக்கு பிள்ளையால் கூட்ட வந்த கூத்தியாளுக்கு, ஐம்பது லட்சம் மதிப்பில் அடுக்குமாடி வீடு கட்டிக் கொடுக்க முடியாதா?!

வெளியில் தெரிந்தே இவ்வளவு நடக்குது என்றால், வெளியில் தெரியாமல் என்னென்ன அக்கப்போருகள் எல்லாம் நடக்கும் என கொஞ்சம் யோசித்துப் பாருங்கள். எல்லாவற்றையும் எழுத முடியாது என்பதோடு, எழுத முடியாத அளவிற்கு மிகக் கேவலமாகவும் நடக்கிறது. அவ்வளவு சொல்கிறார்கள்.

இதுபற்றி எல்லாம், கண்காணித்து, கையுங் களவுமாகப் பிடித்து விரிவான விசாரணை செய்ய ஏற்பாடு ஆகிக்கொண்டு இருக்கிறது. 

சாதாரண மாதப் பூசங்களிலேயே, பணத்திலும், தானியங்களிலும் இவ்வளவு முறை கேடுகள் நடக்கிறது என்றால், தைப்பூச நாளில் எவ்வளவு நடக்கும்?!

எனவே, முறைகேடுகளைத் தடுக்க நீங்கள் கொடுக்கும் ஓரிரு கிலோ அரிசி, பருப்பு, காய்கறி உள்ளிட்டவற்வைறை அதற்கென வைக்கப்பட்டுள்ள தொட்டிகளில் கொட்டி விடவும். 

இது தவிர, அதிகப்படியாக கொடுக்கும் எந்தவொரு பொருளுக்கும், அலுவலகத்தில் கட்டாயமாக இரசீதைக் கேட்டுப் பெறுங்கள். இதற்கென தானிய இரசீது என்ற ஒன்று உள்ளது. 

தானியங்கள் அல்லாதப் பிற அதிகப்படியான நன்கொடை பொருட்களுக்கு கடிதமாக கொடுக்கக் கேளுங்கள். இவை இரண்டுமே வழங்கப்படுகிறது. இதற்கான ஏற்பாடுகளை, நிர்வாக ஊழியரும் சில சன்மார்க்க ஆர்வலர்களும்  செய்துள்ளார்கள். 

இவற்றில் ஏதோவொன்றைப் பெற்றால் மட்டுந்தான், நீங்கள் விரும்பியபடி, அது மக்களுக்குப் போய்ச் சேரும். 

ரூ 100 க்கும் குறைவான நன்கொடைகளுக்கு இரசீது கிடையாது. ஆகையால், இரசீது போடும் ஊழியர்களிடம் கொடுத்தால், அதனைப் பெற்றுக் கொண்டு, உங்களை ஆசிர்வதிப்பது போல விபூதிப் பொட்டலம் ஒன்றை தந்து, பணத்தை அவர்களது உண்டியலில் சேர்த்து விடுவார்கள். 

ஏமாந்து விடாதீர்கள். 100 க்கு கீழான தொகையை உண்டியலில் மட்டுமே போடுங்கள். 100 க்கு மேலான தொகைகளுக்கு கட்டாயம் இரசீதைப் பெற்றுக் கொள்ளுங்கள்.

இதுபோன்ற முறைகேடுகளை தடுக்கவும், ஏழை யெளிய மக்களும் தங்களால் இயன்ற நன்கொடை வழங்கி இரசீது பெற்றுக் கொள்ளும் விதத்திலும் ரூ.25, ரூ.50 என்ற தொகைக்கு அச்சடிப்பதில், நிர்வாகத்திற்கு என்னப் பிரச்சினை இருக்கிறது??

இதுதவிர, சத்தியத் தரும உணவுச்சாலையின் உணவில் நடைபெறும் ஊழல்கள் தடுக்கப்பட வேண்டும். வடலூர் சபை, மேட்டுக் குப்ப சித்தி வளாகம் உள்ளிட்டவற்றில் நிரந்தரமாக தங்கி இருக்கும் ஏழையெளிய இருபாலின மக்களின் நலன் (அவர்கள் அநாதைகள் ஆக்கப்படாமல், தங்களின் சொந்தங்களோடு சேருதல் உள்ளிட்டவை) மற்றும் அப்பகுதிகளுக்கு வரும் இருபாலின ஆன்மீக அன்பர்களுக்கு தேவையான கழிப்பிட வசதிகளை ஏற்படுத்த வேண்டி உள்ளது.  

இதில் உங்களுக்கு உதவி தேவைப்பட்டாலோ அல்லது இதில் நடைபெறும் முறைகேடுகளை தடுத்து, மக்களுக்கு உதவ நினைத்தாலோ அங்குள்ள அரசு நிர்வாக ஊழியரையோ, சன்மார்க்க சாதுக்களையோ அல்லது மஞ்சள் நிற மேலாடையில், பின்பக்கம் சேவை மையம் வடலூர் என குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சன்மார்க்க அன்பர்களில் எவரையும் அனுகி தெளிவுப் பெறலாம். 

சாதுக்களுக்கான இருப்பிடம், உணவுச் சாலைக்கு எதிரே உள்ள மலேசியா கட்டிடம் ஆகும். இங்கு வெகுசிலர் மாத்திரமே இருப்பார்கள். சேவை மையத்துக்கான இடம் உணவுச் சாலைக்கு எதிரே உள்ளது.  

உங்களுக்குத் தெரிந்த வள்ளாலாரின் வழி நடப்பவர்கள் அனைவருக்கும், இச்செய்தியை அனுப்பவும். யாரை வைத்து, எதனை நடத்தனுமோ அதனை அவனே நடத்திக் கொள்வான்!

ஆமாம், வ‘ய’லூர் கோவில் திருப்பணி என்பதற்கு பதிலாக, வ‘ட’லூர் கோவில் திருப்பணி என, ஓரெழுத்து மாறி அச்சாகி விட்டதால், அதன்படியே கிருபானந்த வாரியார் வடலூரில் ஆன்மீகப் பணிகளைச் செய்தார் என அன்பர் சொல்லக் கேட்டதும் தேடிப் படித்தேன். இதற்கு எவ்வளவு நானயம் வேண்டும்!

இதில், //”வள்ளலாரின் அடியார்கள்” என்று பேர் வைத்துக் கொண்டிருக்கிற பண்பாடில்லாத சிலருடைய துன்ப அலைகளில் எதிர்நீச்சல் போட்டுக் கொண்டுதான் திருப்பணி செய்தேன்’’ // என்று திருமுருக கிருபானந்த வாரியாரே சொல்லியுள்ள படிதான் தற்போதும் நடக்கிறது என்று சொல்வதை விட, பன்மடங்கு கூடுதலாகவே நடக்கிறது என்று சொல்வதே சரி!

ஆகையால், நமக்கும் ஒரு நல்வாய்ப்பு கிடைத்து உள்ளது. அக்கறை உள்ள நாமும் களமிறங்கினால் தான் வள்ளலாரின் கொள்கைகளை காப்பாற்ற முடியும். இது ஏற்கெனவே நான் சொன்னபடி, அவருக்காக அல்ல; நம் நலனுக்காகவே!

இதற்கு ஆங்காங்கே உள்ள சன்மார்க்க சங்கங்கள் முதலில் மாவட்ட ரீதியாகவும், பின் மாநில ரீதியாகவும் ஒன்று சேர வேண்டும். 

இதற்கான முன்னெடுப்புகளை, அரசால் நிர்வாக ஊழியராக நியமிக்கப்பட்டு உள்ளவரும், சன்மார்க்க சாதுக்களும், சேவை மையம் போன்ற சன்மார்க்க ஆர்வலர்களும், வடலூர் வாழ் அன்பர்களும், எங்களைப் போன்ற இன்னபிற தன்னார்வலர்களும் மேற்கொள்ள வேண்டியது, காலத்தின் கட்டாயம். 

குறிப்புகள் : இந்தக் கட்டுரையின் தகவல்கள் அனைத்தும், நம் வாசகர்கள் உள்ளிட்ட பொதுமக்கள் பலர், இந்த விடயங்களில் ஏமாந்து, அதன்பின் சுதாரித்துக் கொண்டு, நாம் தரும் பணம் உள்ளிட்ட பொருட்கள் சரியாக சென்றடைய யாரை அனுக வேண்டுமெ சொன்ன வழிமுறைகளின்படி, பொது மக்களுக்கு வழி காட்டும் பொறுட்டு எழுதப்பட்டது. 

எனவே, இதன் மீது மாற்றுக் கருத்துக்கள் எதுவும் யாருக்கேனும் இருந்தால், அதுகுறித்த உ(ய)ரிய முறையில் மறுப்பை தெரிவித்தால், அதனை சரி பார்த்து, அதன் அடிப்படையில் சரி செய்யப்படும். 

சட்ட விழிப்பறிவுணர்வு பெற்ற நம் வாசகர்களுக்கும், சாதாரணப் பொதுமக்களுக்கும் தெரிந்த இம்முறைகேடுகள், தெரிய வேண்டிய ஊழல் கண்காணிப்பு மற்றும் தடுப்புத் துறை, இந்து அறநிலையத்துறை, சோதனை நடத்த வேண்டிய வருமான வரித்துறை, மாவட்ட நிர்வாகம் உள்ளிட்ட ஊழியர்களுக்கு எப்படி தெரியாமல் (இரு, நட)க்கும்?!
பகிர்ந்து கொள்ள

வாசகர்களின் கவனத்திற்கு...

இதுபோன்ற இணையப் பக்கங்களில், ஒருவரின் பெயரில் யார் வேண்டுமானாலும் பின்னூட்ட முடியும். இதனை தடுக்கவே இங்கு பதிவிடுபவர்களின் மின்னஞ்சல் முகவரியை கேட்டுள்ளோம்.

இக்கட்டுரையின் கருத்துக்கு மாறான கருத்தை, பின்னூட்டமாக இடுவதாக இருந்தால், அதற்கான அடிப்படை ஆதாரங்களைச் சுட்டிக் காட்டியே பதிவிட கோருகிறோம். அப்போதுதான், உங்களது கருத்துக்கு மதிப்பளித்து, இப்பதிவு குறித்த கருத்துக்களை சீர்தூக்கிப் பார்த்து சீராய்வு செய்ய முடியும்.

சமூகம் இதுபோன்ற விழிப்பறிவுணர்வுகளைப் பெற வேண்டுமென நினைப்பவர்கள், இதுபற்றிய உங்களது கருத்துடன் சமூக வலைப்பக்கங்களில் பகிருங்கள்.

நூல்களின் முகப்பு

நியாயந்தான் சட்டம்

Follow by Email

Followers

முக்கியப் பக்கங்கள்

அடிப்படை சட்டங்கள்

  • 1. இந்திய சாசனம் 1950
  • 2. நீதிமன்ற சாசனம் 1872
  • 3. இந்திய தண்டனை சட்டம் 1860
  • 4. குற்ற விசாரணை முறை விதிகள் 1973
  • 5. உரிமையியல் விசாரணை முறை விதிகள் 1908

நம் நூல்களைப் பற்றி

நீதியைத்தேடி.... நீங்களும் நீதிமன்றத்தில் வாதாடலாம் வரிசையில்...
1 குற்ற விசாரணைகள்
2 பிணை (ஜாமீன்) எடுப்பது
எப்படி?
3 சட்ட அறிவுக்களஞ்சியம்
4 சட்டங்கள் உங்கள் பாக்கெட்டில்
5 சாட்சியங்களைச் சேகரிப்பது
எப்படி?
6 கடமையைச் செய்!
பலன் கிடைக்கும்
7 மநு வரையுங்கலை!Recent Posts Widget

இந்நூல்கள் அனைத்தும் உங்களின் சட்ட விழிப்பறிவுணர்வுக்காக
மத்திய சட்டம் மற்றும் நீதியமைச்சகத்தின் நிதியுதவியோடு
தமிழ்நாடு மற்றும் புதுச்சேரியில் உள்ள நான்காயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட பொது நூலகங்கள், மத்திய சிறைச்சாலைகள் மற்றும் சென்னை உயர்நீதிமன்றம் உள்ளிட்ட நீதிமன்றங்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளன.

சொந்தமாக தேவைப்படுவோர், உ(ய)ரிய நன்கொடையைச் செலுத்திப் பெற்றுக் கொள்ளலாம். தொடர்பு வாட்ஸ்அப் எண் 09842909190 ஆகும்.

நம் தள வகைகள்

பயின்றோர் (20-08-16)